所以，我们学习六气解呢，可以让我们从另一个角度，来更进一步，更深一步来了解五行在人体上存在的一些更现实、更细致的表现方式。如果明白了这个道理，我们就可以理解，为什么人有十二经络，有三阴三阳。伤寒有六经。我们用《四圣心源》的土枢四象，用五行，用规律为五的办法，来去研究它，学习它，仍然是有效的。仍然不会出错。道理在哪呢?道理就在于六气从属于五行，六是五的一种特殊规律，六是五在地球上的一种特殊规律。它是月亮导致的，这是我个人的一个理解。那么我们把五和六的这个问题，讲到这里我觉得应该算是解决了。没有五和六的区别了，都是五，六也是五，五也是六，但是以五为主。
我们以后看病、疹病，还是按土枢四象，一气周流，还是按五的规律来。六呢，你知道它存在，但是可以不去深究，也无关紧要，也不会有太大的影响。相反如果你只学会了六，不知道五，你往往就会失去方向，所以五是很重要的。天地之间，五合之内啊，你要知道天地之间的主要规律啊，五是主要的。这就是今天晚上我跟大家交流的内容，就讲这么多。后面还有一点时间，大家看看有什么问题，咱再讨论一下。我讲的都是我个人的见解，也不见得就对，供大家参考。我是怎么理解《四圣心源》的，我就很坦诚的和大家交流一下，是对是错呢?我自己也不敢断言，只是供大家参考。所以，有不对的也请大家多指正。
我来看一个问题，叶落知秋老师讲：天有六气，地有五行，这是《四圣心源》第二卷六气解里面的一句话。说天有六气，地有五行。天为阳，地为阴。那六气是不是阳?
刚才它说我讲六气是地气，这个要怎么理解。那么我们刚才看《内经》上讲，它说天有五行御五味，内经讲天有五行。黄元御讲地有五行，这个怎么理解呢?实际上，这就跟阴阳一样，天有阴阳，地也有阴阳。五运六气都是这样。天有五行，地也有五行。天有六气，地也有六气。表现不一样。所以，黄元御讲的天有六气、地有五行和内经上讲的天有五行以及三阴三阳的六气是不一样的。那么黄元御说的天有六气，这个六气呢，如果从地球和月亮的角度来讲，因为六气的规律，主要还是月亮本身的运行规律，影响到了太阳的阳气在地球上的变化，导致了六的规律。所以呢，它从地球的角度来讲，月亮也是在天上，所以六气你认为它是天气，也是对的，可以这么理解。地有五行呢，五行有五方、有五时，一些成形的东西。在天为气，在地成形，天上有五行，地下有五行，这个是不矛盾的。
黄元御在书的表述和《内经》上讲的有些出入，讲的角度不一样，表达方式不一样，但是呢讲的道理是一样的，是说的同一个问题。咱们理解的时候呢，不要仅仅拘泥于《四圣心源》这一本书的说法，不要只看黄元御他文字上的表述。我为什么今天晚上没有讲《卷二•六气解》啊，为什么要讲了很多包括内经之外的东西啊，就是你要有一个比较广的背景，知道真实的道理，知道真实的规律它是什么，五运六气它本身是个什么意思，你把这个搞懂了。至于它怎么说，你都会有一个正确的理解。你就知道它说的是什么意思，而不是钻到里面出不来了。要学的话，我觉得还是包括内经，也不要单纯拘泥于内经，内经讲的已经比较详细了。但是你也还要多看看其它的，像天文啊，地理啊，周易啊，八卦啊，你都要去学，都要去了解。河图洛书都讲的啥啊，都讲得同一个东西，它们之间的关系怎么样啊。你看的多了，你的知识面广了，你就会对整个的体系，有个整体的把握。那时候你就知道，它这句话到底什么意思，你才能有个比较深刻的理解。如果严格来说的话，黄元御这句话，天有六气，地有五行。严格的来说这句话，不是很严谨，是有一些问题。但是呢也不能说它错，因为阴阳，五运六气，它确实是阴阳之中复有阴阳嘛。天上也有五运六气，地上也有五运六气，确实也是都有的，都存在的。这个问题呢我就解释一下，看叶落知秋老师能不能理解。
Zhixingtang打的拼音，Zhixingtang老师说了一个问题，天有六气，地有五行，这个是否可以理解成时空?
时空的概念，爱因斯坦的广义相对论里面已经把时空统一起来了，时间和空间它认为是一个整体。这就说，再说的话就说的不着边了，和中医的关系就不大了。这个五运六气我觉得它还不是单纯的时空的关系，我是觉得一气周流、土枢四象这个规律，它在不同的层面有不同的表现。你看，它从时间上来讲，它是春夏秋冬，它从方位上来讲，它是东西南北中。这是时间和空间的关系，都可以用一气周流统一起来。所以，你看一气周流这个体系，它把时间空间都统一起来了，都可以用这个规律来解释，这就跟爱因斯坦的广义相对论都是一样的，所以大道都是相同的，也是这个道理。从这个角度来讲，我们认为这是讲的时空的关系，五运六气它应该还是讲的根本规律，不是时空的关系。我们简单说到这里，这不能多说了，说多了就……
我更正一个错误，方才讲易经，谈到易经讲四象的时候，感应同学给我指出来了。我跟大家讲了，我对五运六气，周易啊，也没有一个很系统的、很深入的研究，所以刚才这个讲错了，我刚才讲阴有太阴、少阴;阳有，少阴、太阳。这句话讲错了，应该是阴有太阴、少阳;阳有少阴、太阳。这是易有四象，四象的来源。这是我讲错了。如果照着图的话就很清楚了。大家自己有两仪四象图大家自己查一下。这个说错了。意思还是那个意思。它讲的四象也还是阴阳升降变化的一个连续的过程，名字我说错了。我不是专门研究周易的。有些东西可能还是记得不是很准。
有一个朋友又讲了一个问题：厥阴和阳明是怎么出来的啊?这个在内经里面有说明，从四象的角度来讲，本来只有四象，春夏秋冬啊，只有四象。那么厥阴它是两阴交尽，阳明它是两阳合明。它是两个转弯的地方。由阴出阳，叫厥阴，由阳入阴叫阳明。阳明主降，厥阴主升。左路升，右路降的问题。这个问题，确切的答案我也不知道。我就是把这个《内经》的说法给大家说下我的理解，内经里面因为是这么讲的，它认为阴阳四象，少阴、少阳、太阴、太阳。这四象呢，就是在升降的过程中，由降转升，由升转降的时候它需要有一个力量，辅佐它来完成升降转换的过程。所以呢，配上了厥阴和阳明，就是把升降转换的过程。单独给它取了个名字，叫厥阴和阳明。大概是这么个意思，这个《内经》里面的一个解释。
“海总是那么蓝”说，天的气象有六气，地的气象有五行。刚才我都说了，五行六气，五行六行啊本质上都是一回事，都是讲的一气的周流。它只不过是从大的方面来讲，五行的规律更普遍一些。六气的规律主要在地球这方面有这个特点。
上海源头活水这位老师问，为什么少阴少阳是升降之枢?少阴是枢。少阳是甲木、木气。我个人理解少阴肾它是元阴元阳所在地，一气周流的源头，水火的枢纽，这个枢主要是从水火的角度来讲，从源头的角度来讲。而少阳呢，它主要指的是甲木，指的木气。木气呢，人的一气只要在周流，只要在动，你就可以把它理解成一股木气。虽然我们知道木气主要是升的，但实际上啊，不管是升降，只要是气郁住了，动不了了。只要产生郁滞，我们都可以认为是木郁，就是这个一气周流整个在周流的时候，你不管它在哪，你都可以理解成一股木气，这就是广义木气。而这股气，少阳这股气，它在这股气里面，既不是最里面，也不是最外面。大概是一个居中的位置，表里居中，最中间的位置。它容易，一旦它有郁滞了，里里外外就都堵住了。所以，从这个角度来讲，少阳这股气，这个枢纽是这么个意思，只要把它调升了。里外就都通畅，大概是这个意思。少阳居三阳之中，半表半里，出入的枢纽。这位老师说的挺好。没有问题今天晚上就到这，好不好。