静耘斋集验方卷一
桂岭黄元基澹园氏汇梓
卫生门
疗心法言
《素问·天真论》曰：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?
《直指》曰：清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外事不能扰，性定而神明;气海静则邪欲不能作，精存而复实。
《仙经》曰：精气神为内三宝，耳目口为外三宝。常令内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。又曰：毋劳尔形，毋①摇尔精。归心静默，可以长生。
重阳祖师②曰：老人于十二时中，行住坐卧，一切动中，要把心似泰山，不摇不动，谨守四门，眼耳鼻口，不令内入外出。此名养寿紧要。
《素问》曰：饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。
《真诰》曰：镜以照面，智以照心，镜明则尘垢不染，智明则邪恶不生。
《阴符经》曰：淫声美色，破骨之斧锯也。世之人不能秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，流浪生死之海，害生于恩也。
《卫生诀》云：凡人一日一夜，一万三千五百息，未尝休息。减之一息则寒，加之一息则热。脏腑不和，诸疾生焉。故元气在保养，谷神在守护。
吕洞宾曰：寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。精生气，气生神，神自灵也。是故精绝则气绝，气绝则命绝也。是故精气神，人身之内三宝也。
白玉蟾3曰：薄滋味以养气，去嗔怒以养性，处卑下以养德，守清静以养道。
学山曰：饮食有节，脾土不泄;调息寡言，肺金自全;动静以敬，心火自定;宠辱不惊，肝木自宁;恬然无欲，肾水自足。
益州老人曰：凡欲身之无病，必须先正其心，使其心不乱求、不狂思、不贪嗜欲、不着迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百骸四体虽有病不难治疗。独此心一动，百患为招，即扁鹊、华佗在旁，亦无所措手矣。
①毋：底本原作“每”，据前文义改。
②重阳祖师：即王重阳，全真教开创者。
3 白玉蟾：原姓葛，名长庚，乳名玉蟾，南宋金丹派南宗创始人，“南宗五祖”之一。
林鉴堂安心诗
我有灵丹一小锭，能医四海群迷病。
些儿吞下体安然，管取延年兼接命。
安心心法有谁知？却把无形妙药①医。
医得此心能不病，翻身跳入太虚时。
念杂由来业障多，憧憧扰扰可如何？
驱魔自有玄微诀，引入尧夫安乐窝。
人有二心方显念，心无二念始为人。
人心无二浑无念，念绝悠然见太清。
这也了时那也了，纷纷攘攘皆分晓。
云开万里见清光，明月一轮圆皎皎。
四海遨游养浩然。心连碧水水连天。
津头自有渔郎问，洞里桃花日日鲜。
真西山卫生歌
万物惟人为最贵，百岁光阴如旅寄。
自非留意修养中，未免疾苦为身累。
何必餐霞饵大药，妄意延龄等龟鹤。
但于饮食嗜欲间，去其甚者将安乐。
食后徐行百步多，两手摩胁并胸腹。
须臾转手摩肾堂，谓之运动水与土。
仰面常呵三四呵，自然食毒气消磨。
醉眠饱卧俱无益，渴饮饥餐尤戒多。
① 无形妙药：嘉庆本为墨丁。
食不欲粗并欲速，宁可少餐相接续。
若教一顿饱充肠，损气伤脾非尔福。
生冷粘腻筋韧物，自死牲牢皆勿食。
馒头闭气宜少餐，生脍偏招脾胃疾。
酢酱胎卵兼油腻，陈臭腌醃①尽阴类。
老弱若欲更食之，是借寇兵毋②以异。
炙煿之物须冷吃，否则伤齿伤血脉。
晚食常宜申酉时，向夜徒劳滞胸膈。
饮酒莫教令大醉，大醉伤神损心志。
酒渴饮水并啜茶，腰脚自兹成重坠。
常闻避风如避箭，坐卧须当预防患。
况因食后毫孔开，风才一入成瘫痪。
不问四时俱煖酒，太热太冷莫入口。
五味偏多不益人，恐随脏腑成灾疫。
视听行坐不可久，五劳七伤从此有。
四肢亦欲得小劳，譬如户枢终不朽。
卧不厌缩觉即舒，饱宜沐浴饥宜梳。
梳多浴少益心目，默寝暗眠神晏如。
四时惟夏难调摄，伏阴在内肠滑泄。
补肾汤丸不可无，食物稍冷休嗔噉。
心旺肾衰何所忌，特忌精流泄精气。
寝处尤宜严密间，宴居静虑和心气。
沐浴盥漱皆暖水，簟凉枕冷俱弗宜。
瓜茄生冷不宜人，岂独秋来作疟痢。
伏阳在内冬三月，切忌汗多泄精气。
阴雾之中莫远行，暴雨迅雷宜进避。
道家更有颐生旨，第一戒人少嗔恚。
① 醮：乾隆本，嘉庆本及《寿世青编》作“醮”，《遵生八笺》作“藏”。
② 毋：底本原作“每”，据文义改。
③ 盥：动词，洗。
秋冬日出始穿衣，春夏鸡鸣宜早起。
子后寅前睡觉来，瞑目叩齿二七回。
吸新吐故劳今误，咽漱玉泉还养胎。
指摩手心熨两眼；仍更指摩额与面。
中指时时擦鼻茎，左右耳根数遍。
更能干浴一身间，按蹻时须扭两肩。
纵有风劳诸湿气，何忧腰背复拘挛。
嘘呵呼嘻吹及呬，行气之人分六字。
果能依用口诀中，新旧有病皆可治。
声色虽云属少年，稍知樽节乃无愆。
闭精息气宜闻早，莫使羽苞火中燃。
有能操履常方正，于利无贪名不竞。
纵向歌中未尽行，可保周身体无病。
养神气铭 神者气之子，气者神之母，形者神之室。气清则神畅，气浊则神昏，气乱则神劳，气衰则神去，神去则形腐。人以气为道，道以气为生，生道两存，则长生久视。
孙真人养生铭 怒甚偏伤气，思多太损神，神疲心易役，气弱病来侵。勿使悲欢极，常令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寝鸣天鼓，晨兴漱玉津。妖邪难犯己，精气自全身。若要无诸病，常当节五辛。安神宜悦乐，惜气保和纯。寿夭休论命，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真。
谨疾箴 凡人富贵名利，勿强求之，而况此身父母之所遗；才情意气，勿竞争之，而况此身妻子之所仰。身之柔脆，非木与石，伤之七情，报以百疾。疾之既来，有术奚施，疾之未来，有术不知。我明告子，子尚听之，色之悦目，惟男女之欲，思所以远之，如脱桎梏；味之爽口，惟饮食之欲，思所以禁之，如畏鸩毒。多言则伤气，欲养气者言不费；多思则损血，欲养血者思不越。忧不可积，乐不可纵。形不可太劳，
神不可太用。凡此数言，终身宜诵。
导引却病法 老子曰:“天有三宝日月星，人有三宝精气神。”此其
旨可得而知也。余自少慕道，夙有因缘，幸遇高贤异士，讲明古圣法言，
乃知性命之理，简易渊微，合精气神则别无了道之门，而老子一言，固
己悉之矣。人自离母腹，三元真气，日可生发，后为情欲所蔽，不知保
养，斫丧者多。于是古圣传授教人修补之法，呼吸吐纳，存神运想，闭
息按摩。虽非大道，然能勤行积久，自可却病延年。若夫虚劳内损，痼
疾经年，扁鹊、卢公，难于措手者。苟能积气开关，决有回生之效，久
之则任督二脉交通，水升火降，乃成既济。从前受病之根，斩刈无遗。
嗣后真元之气，蒸蒸不竭。勿谓草木无功，遂委之于命也。余虽不敏，
尝事于斯，以谢奇病，谛信专行，功臻旦夕，敢以告之同志。
运气法 凡运气法，当闭目静坐，鼻吸清气，降至丹田，转过尾闾，随即提气如忍大便状，自夹脊双关透上，直至泥丸，转下鹊桥，汩然咽下，仍归丹田。初行功时，焚香一炷为度，渐增三炷，功行七日而止。凡卧病者，宜用厚褥、绵被、暖帐、重衣。不论寒暑，初行功三日，发大汗以攻阴邪之气，进热粥以为表汗之资。渴则漱玉泉以咽之，饥则炊热粥以食之。饥然后食，不拘餐数。如是衣不解带，能行一月，则在床三五七年瘫劳鼓膈等症，皆可刻期而愈。患在上身，收气当存想其处；患在下身，收气亦存想其处。放气则归于丹田。患在遍身，当分经络属上属下，运法亦如之。女子行功，先提水门，后及谷道，运法如前。
固精法 《金丹秘诀》云：“一擦一兜，左右换手，九九之数，真阳不走。”每于戌①亥二时，阴旺阳衰之候，宜解衣闭息，一手兜外肾，一手擦脐下，左右换手，各兜擦九九之数，仍盘膝端坐，手齿俱固。先提玉茎，如忍小便状，想我身中元精，自尾闾升上，直至泥丸，复过鹊桥，降至丹田，每行七次，精自固矣。
①戌:蛇蜃本,嘉庆本俱作“戍”,据文义当为“戌亥”二时。
定神法 人身之神，出入固无定在。治病者穷思极想，又有甚焉。若能行功，则神随气转，不虑其他出，否则难乎其有定在也。故恒时必须常想玄关，思睡必须常想鼻准，如此则神不外驰而定矣。
卧时祝法 《黄素经》云：“夜寝欲合眼时，以手抚心三过，闭目微祝曰：太灵九宫，太乙守房，百神参位，魂魄和同，长生不死，塞灭邪凶。咒毕而寝。”此名九宫隐视寝魂之法，能常行之，使人魂魄安宁，永获贞吉。
《勿药真言》云：独宿之妙，不但老年，少壮亦当如此。日间纷扰心神散乱，全赖夜间休息，以复元气，若日内心猿意马，狂妄驰驱，至夜又醉饱而恣情纵欲，不自爱惜精神，血气何能堪此。