五运六气说论

　　夫五运者，木火土金水者，六气者，风寒暑湿燥火也。运气交会所以变候而风热燥湿火寒之六淫，又为阴阳风雨晦明之征兆。乃天地阴阳运行升降之常道也。五运流行有大(手抄本为大，其它版本为太)过不及之异，天地升降有逆从胜复之名(手抄本为名，其它版本大多为差，还有为明)。天气动而变，地气静而常。仍(手抄本是仍，其它版本为乃)备五行之化气。然后合其用。故万物皆因天地之气而化者也，又曰五运六气者，所以参天地阴阳之理，明五行生尅之机，考气候之寒温，察民病之凶吉,推加临补泻之法,施寒热温凉之剂。治伤寒不知运气,如涉海问津,不识阴阳经络如触途冥行。故子和有云：不诵十二经络，开口动手便错;不通五运六气，检尽方书何济?经络明，认得标(有的本“认中标”);运气明，认得本(有的本“认中标”)。求得标，只取本，治千人，无一损。兹纂其说而论之，并以其逐年五行正位而详之。

　　逐年值期，五行正位

　　子午之上，少阴主之，少阴之上，君火主之。此子午所以为君火之正位也。
      丑未之上，太阴主之，太阴之上，湿土主之。此丑未所以为湿土之正位也。
      寅甲之上，少阳主之，少阳之上，相火主之。此寅甲所以为相火之正位也。
      卯酉之上，阳明主之，阳明之上，燥金主之。此卯酉所以为燥金之正位也。
      辰戌之上，太阳主之，太阳之上，寒水主之。此辰戌所以为寒水之正位也。
     巳亥之上，厥阴主之，厥阴之上，风木主之。此己亥所以为风木之正位也。

先立正位，以明其气所以人身之气与天地相为流通，故伤寒痳痘乃感天地之气而然，善治者能知运气加临胜复，则设方处治庻寒热温凉之得宜矣，如昔時陳氏耑治痳痘用木香異攻㪚原主方之时为运气在寒水司田时令又值严冬故耳，后人不知立方之意一慨用之，岂不误人多乎，撰运气之说使人知运气而得随时用药，引申触类以为无穷之妙用也，经曰必先岁气，毋伐天和和又曰先立其言年以明其气，此之谓也。

注（注上面的是手抄本原文，注是相关参考资料，供对比 ）：

干支运用到运气学说中，天干主要是配合五运来运用，地支主要是配合六气来运用，即所谓“天干取运，地支取气。”

十二支配合六气，不能离开三阴三阳，正如《素问•五运行大论》所说：

“子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。”

上，即指在上的天气，亦即司天之气所在的位置。如子、午年，则为少阴君火之气主司天之位；丑、未年，则为太阴湿土之气主司天之位；卯、酉年，则为阳明燥金之气主司天之位；辰、戌年，则为太阳寒水之气主司天之位；巳、亥年，则为厥阴风木之气主司天之位。它与前面十二支按五行方位配属是不同的。如下表：

为什么六气要这样配合十二支呢？这包含有天地阴阳二气相互作用的道理在内，即《素问•天元纪大论》所说：“动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。”天属阳，主动；地属阴，主静。动静相召，就是天气感召地气，地气感召天气的意思。上面的天气下临于地，下面的地气上临于天，这叫做上下相临。天地阴阳二气相互交错，相互作用，必然就会引起一系列的变化。但阴阳两个方面有主有从，因此王冰在《玄珠密语》中提出正对化之说，刘温舒根据王冰的论述并作解释说：“六气分上下左右而行天令，十二支分节令时日而司地化。上下相召，而寒、暑、燥、湿、风、火与四时之气不同者，盖相临不一而使然也。六气司于十二支者，有正对之化也。然厥阴所以司于巳亥者，何也？谓厥阴木也，木生于亥，故正化于亥，对化于巳也。虽有卯为正木之分，乃阳明燥金对化也，所以从生而顺于巳也。少阴所以司于子午者，何也？谓少阴为君火尊位，所以正得南方离位，故正化于午，对化于子也。太阴所以司于丑未者，何也？谓太阴为土，土属中宫，寄于坤位西南，居未分也，故正化于未，对化于丑也。少阳所以司于寅申者，何也？谓少阳相火，位卑于君火也，虽有午位，君火居之，火生于寅，故正化于寅，对化于申也。阳明所以司于卯酉者，何也？谓阳明为金，酉为西方，西方属金，故正化于酉，对化于卯也。太阳所以司于辰戌者，何也？谓太阳为水，虽有子位，以居君火对化，水乃伏土中，即六戊天门戌是也，六己地户辰是也，故水虽土用，正化于戌，对化于辰也。此天之阴阳合地之十二支，动而不息者也。”(《素问入式论奥》）可见构成十二支正化对化的条件，一是与所在位置有关，二是与所主时令有关，但都含有阴阳五行相生的意义。